Yoann Negre's Reviews > Un féminisme décolonial

Le livre ne vise pas tant à définir ce qu'est le féminisme décolonial qu'à plutôt s'attaquer au féminisme occidental, ou civilisationnel. Il y a une véritable critique de l'ethnocentrisme des féministes blanches qui s'accaparent la lutte, en excluant les féministes racisées (dans une dichotomie Nord/Sud, pas juste une exclusion des racisées occidentale). Elle étend le raisonnement à la question trans, des travailleuses du sexe , qu'il ne s'agit plus d'aider sous une tournure paternaliste, mais de lier sa lutte à celle des autres et enrichir le front féministe.

Elle produit une analyse féministe anti-capitaliste, dans le sens où le féminisme libéral, c'est à dire un féminisme de l'égalité et non un féminisme qui critique le genre et les structures, ne vise qu'à créer du consentement au sein d'institutions racistes et sexistes. Elle précise que le racisme des institutions découle d'une construction de ces dernières sur la base de la colonisation. Frantz Fanon (<3) est cité ici pour rappeler que l'Europe est la création du Tiers-Monde, du fait que l'exploitation de ce dernier est nécessaire à l'équilibre de l'Europe en terme de richesse et de ressources. Ainsi, et là c'est mon interprétation, la décolonisation et la lutte féministe ne peuvent pas coexister avec la société dans son état actuel, du fait qu'elle porte des résidus racistes et sexistes en elle, la révolution est nécessaire à tous les instants, et doit être un processus continu. Sans révolution, l'État, le capitalisme et le patriarcat peuvent toujours s'adapter, ainsi, Vergès critique le fait que le féminisme puisse être utilisé à droite voire à l'extrême droite, évoquant le femonationalisme, ce qui montre le problème de "laisser" le féminisme être défini par des dominants, ou plutôt uniquement par des dominants. Vis à vis du capitalisme, Vergès rappelle que le capitalisme est un système qui produit des déchets qui sont gérés de manière majoritaire par les femmes, racisées qui plus est, et que cette gestion se veut et se revendique comme étant invisible. S'appuyant sur la publicité d'un groupe de nettoyage Français, l'autrice illustre le propos avec une femme blanche qui est heureuse de naviguer dans une société propre et qui, surtout, ne voit jamais les mains qui rendent cette société propre.

Derniers points que j'ai trouvé intéressants :

- Le fait que la colonisation a créé la femme racisée, dans le sens où la définition du genre occidental, dans les mains des féministes blanches, est devenu un outil colonialiste construit comme étant "libérateur"et a créé des femmes au sens occidental, arrachant les personnes concernées au genre qui était le leur dans leurs propres sociétés. Si vous allez dans une société où il existe 5 genres différents et que vous assignez de force les individus aux deux genres de la société occidentale, forcément, vous produisez de l'aliénation. C'est peu ou prou la même chose vis à vis du voile, Vergès rappelant que le slogan "Plus belle sans son voile" était un slogan des colons pour forcer les personnes concernées à retirer leur voile, et quand c'est forcé, c'est rarement par féminisme.

- Le fait qu'être une femme ne suffit pas à être féministe. En effet, comme le concept de genre n'est pas universel, que ce soit au sein de la métropole elle même, au sein de la colonie elle même et entre la métropole et la colonie, être une femme ne suffit pas. Ce qui est nécessaire pour être féministe, c'est la conscience de classe des questions qui touchent toutes les femmes, en particulier la question raciale au sens sociologique, mais vu que l'œuvre s'appelle "Un féminisme décolonial" c'est plutôt logique.

Je recommande très chaudement cet ouvrage, court (118 pages) et qui contient 50 tonnes de références qui permettent d'approfondir le sujet, je pense que je vais bientôt lire "La matrice de la race" d'Elsa Dorlin, dont j'avais déjà lu "Se défendre". De plus, le livre est gratuit pendant le confinement sur le site de La Fabrique donc profitez en.